إشبيليا الجبوري ـ إضاءة: “موبي ديك” لهيرمان ميلفيل
إشبيليا الجبوري
ت: من اليابانية أكد الجبوري
محتوى الرسالة:
من يستطيع منا أن ينسى الصفحات الخالدة مع الكابتن آهاب/آخاب؟… إذا كانت نصاعة رواية (“موبي ديك”، 1851)() للروائي الأمريكي هيرمان ميلفيل (1819-1891) ()استثنائياً، فلا يمكن أن يكون كذلك إلا على خلفية ما هو متوقع من الحيتان في رواية “موبي ديك”. فليكنوا ضحايا جيدين
من لا يعرف الكابتن أهاب؟ قائد العديد من السفن، وبطل العديد من عمليات الصيد، ومورد الموارد والثروات ــ لترات ولترات من سائل الحيتان المنوي لدعم صناعة مستحضرات التجميل المزدهرة ــ للولايات المتحدة، الديمقراطية الشابة الهائلة التي تهز ثرواتها العالم. لماذا تخلى آخاب عن راحته المستحقة بعد أن أصيب بجروح وبترت ساقه أثناء تأدية واجبه على يد حوت، وتم تسريحه بشرف ليتزوج فتاة صغيرة سوف ينجب منها طفلاً قريبًا، لماذا تخلى آخاب عن راحته المستحقة، لماذا صعد مرة أخرى إلى السفينة وعرض نفسه لمخاطر البحر؟ من أجل الطموح؟ من الملل؟ من باب الشعور بالمسؤولية؟
الطموح والمسؤولية هي مشاعر معقدة. يمكن أن يتحول الملل إلى أي شيء. ولكن الراوي للكلمة المفضلة التي يستخدمها موبي ديك لوصف آخاب/آهاب هي الهوس الأحادي: وهو تركيز مباشر ومركّز على الذات لا يسمح بالتعايش بين المشاعر الأخرى. ماذا لو كان ما يغذي انتقام آهاب هو تلك المشاعر الأقل دقة: الكراهية؟
كان ميلفيل مهتمًا في وقت مبكر جدًا بالتناقض في الأفكار التي كانت تهدف إلى وصف (وتشكيل) الديمقراطية الأمريكية. منذ وقت مبكر للغاية، أكد المفكرون الأميركيون ــ وفي مقدمتهم إيمرسون ــ على أن بنية الديمقراطية ينبغي أن تكون مرنة ومنفتحة بما يكفي لازدهار الحرية الفردية. الإرادة التي تشق طريقها وتؤكد نفسها يتم الدفاع عنها وتمجيدها. ولكن إلى أي مدى يمكن لهذا التأكيد الشخصي أن ينمو دون أن يقلل من حرية تنقل المواطنين الآخرين، ودون الوقوع في فخ الاستبداد؟ ونحن نعلم أن أحد خطوط الهروب من هذه المشكلة التي فتحها الخيال الأمريكي هو الرجل الذي ينتقل بعيدًا عن المدينة ليلجأ إلى كوخ حيث يستطيع توفير احتياجاته بيديه (وبندقيته). ونحن نعلم أيضًا أن معظم الأفراد ذوي الإرادة القوية يبقون في المدن، حيث يستسلمون للمنافسة والافتراس.
ربما أدرك ميلفيل هذا التناقض وهو على سطح السفينة. مدن عائمة ضخمة مخصصة للتجارة، أو الصيد، أو النقل، أو الدفاع العسكري. مساحات بحرية من الديمقراطية العظيمة حيث يكون جميع الرجال متساوين ويستطيعون، كما تخيل ويتمان، تبادل الأسماء، إلى الحد الذي تصبح فيه كل تجاربهم ذات قيمة متساوية. لكن الأداء السليم للسفن يعتمد على شخصية القبطان، الذي يحطم حلم المساواة. من المؤكد أنه يمكن اعتبار القبطان تجسيدًا للقانون، ونوعًا من بطن السلطة التشريعية المنبثقة من الشعب. يمكننا أن نتهم، كما فعل ميلفيل في (“السترة البيضاء”، 1850)()، القوانين بالتجاوزات والتجاوزات، ونطالب بالإصلاح حيث تزدهر المثل الديمقراطية للمساواة بشكل أفضل.
لكن إرادة القبطان، التي تسود أثناء الرحلات البحرية الطويلة، والتي قد تستمر لسنوات، تجبر البحارة وتكون قادرة على إصدار الأوامر والتجاوزات. إن تطلعات جوقة من الأصوات المتساوية باستمرار تفسح المجال لراحة الإرادة القوية التي تضمن للمستثمرين أن الرحلة سوف تكون مربحة.
عندما بدأ ميلفيل في كتابة “موبي ديك”، تغيرت صورة القبطان، بالتأكيد بهدف تحقيق كثافة أدبية أكبر: من تجسيد القانون إلى شخصية ذات كاريزما سلبية. يبذل ميلفيل قصارى جهده لجعل آهاب يهتز بكثافة مختلفة عن بقية شخصياته. يُذكر القبطان بجو أسطوري قبل تقديمه، ويقضي الأيام القليلة الأولى مختبئًا، محاطًا بجميع أنواع التوقعات الخارقة للطبيعة التي لا تتحقق أبدًا، ويتحدث بسرعة الأمثال التي يتحدث بها أبطال الأشرار في مسرحية شكسبير (1564-1616)() (هاملت (1623)()، وماكبث (1623)() أو مارك أنتوني (1607)()، وهو آلة قتل الحيتان ويحمل وصمة الناجي في شكل بتر. أهاب هو مفترس وضحية في نفس الوقت. رجل من لحم ودم وهوائي لجذب ما هو خارق للطبيعة. عقل جدير بشكسبير يتجول في عالم من الأصداء التوراتية، حيث تم ترويض وحوش ليفياثان. وعلى عكس قادة وايت جاكيت، فإنه لا يطمح إلى فرض شرعية نيابة. لدى أهاب أجندته الخاصة وسيستغل الكاريزما التي نسجها ميلفيل بعناية لفرضها على طاقمه.
وتثير الحرية تناقضاً آخر في الخيال الديمقراطي. وبالإضافة إلى صعوبة توسيع نطاق مساعيها للسماح بالتعايش المقبول مع المساواة (ناهيك عن الإخاء)، هناك ميل إلى ضمان بقاء الديمقراطية نفسها من خلال الاستيلاء على موارد الآخرين. كان أول مشروع قام به ثيميستوكليس بعد أن طرد الإسبرطيون طغاة أثينا وحصلوا على حرية المدينة بعد هزيمة الفرس هو حصار أرخوس، وهي مدينة يونانية أخرى. وفي السنوات الخمسين التالية، ارتكزت الحرية الأثينية، تحت قيادة بريكليس (490 ق. م – 429 ق. م)()، على الاستيلاء المتواصل على حرية الآخرين، واستغلال مواردهم عن طريق الجزية. يخبرنا تيتوس ليفيوس عامًا بعد عام كيف كانت أفضل طريقة لحل التوترات الطبقية داخل الجمهورية الرومانية هي إرسال بعثات عسكرية لإخضاع الجيران. وبمجرد إخضاع الشعوب المختلفة التي تعيش في شبه الجزيرة الإيطالية، انتشرت وصمة العار الإمبراطورية بلا هوادة في بقية أنحاء أوروبا. ستؤكد إنجلترا احترامها لحرية التعبير من خلال بناء إمبراطورية. إن الديمقراطية الأميركية الناشئة مدعومة بسفك الدماء الناجم عن غزو الغرب. ولعل الديمقراطيات السلمية الوحيدة هي تلك التي هُزمت: فقط عندما تمنعها الكارثة العسكرية والانهيار الاقتصادي من أن تصبح إمبراطورية، يمكن الشعور بالحرية باعتبارها تعويذة، وقيمة يجب الدفاع عنها بشكل مجرد، للجميع وفي كل مكان، بما يتجاوز الحساب.
من أجل غزو البحر، وتجريده من موارده، والاستيلاء اقتصاديًا على أصوله، فإن القادة (سلطتهم، إرادتهم) ضروريون.
يتمتع القبطان بسلطة قانونية من السلطات الديمقراطية لإدارة بحارته وتوجيه ذبح الحيتان في أعالي البحار. ينتصر آخاب في أداء واجب أعلى. إذا أردنا تحسين سلوك القبطان، بهدف تحقيق معاملة أكثر ودية وديمقراطية للطاقم، فلا جدوى من تقويض سلطته؛ علينا أن نساهم في إصلاح القوانين. حتى الآن نحن في مدار مشاكل السترة البيضاء. لكن آهاب يذهب إلى أبعد من ذلك: نفس الهوس (تذكروا: الكلمة المفضلة لدى ميلفيل في هذه الرواية) الذي يمكنه من خدمة الدولة بكفاءة يدفعه إلى استخدام كاريزمته السلبية لإقناع الطاقم بالذهاب إلى ما هو أبعد من أهداف بيكود والالتزام بالمساهمة بكل طاقتهم، وحتى خسارة حياتهم إذا لزم الأمر، لمطاردة الحوت الأبيض. إن سلطة آهاب تضمن أن موبي ديك فقط هو الذي يهم. وبإعادة صياغة ما قاله ريتشارد الثاني: “حياتنا وأراضينا كلها ملك لأخاب”().
لم يعبر ميلفيل أبدًا عن التناقضات بين الإرادة الفردية والمساواة الديمقراطية في شكل أدبي بمثل هذه الرؤية الموحية كما في مشاهد التجمع حيث يتم تحديد مصير جميع أفراد الطاقم، وتضحياتهم المستقبلية. إن الأساطير التي تحكى عن آخاب، ومغازلته للسحر، ومقاومته (البشرية للغاية والتي كانت مثقلة بالتعب)، وحرسه البريتوري من صائدي الحراب الشيطانيين… كل هذا يتحدث إلينا عن قوة إرادة أقدم من الديمقراطية. طاقة الطغاة والملوك. لقد حذرنا ميلفيل بالفعل من أن الديمقراطية مطلوبة لتحقيق مهمة مزدوجة: تسهيل ازدهار الإرادات العليا وكبح جماحها حتى لا تؤدي إلى نهب الدولة. ويعمل آخاب على تعزيز إرادته من خلال إخضاعها لفعل من أفعال الضعف الديمقراطي: التصويت. ويظل مشروعه لبضع دقائق في أيدي البحارة الذين يقررون الانضمام إلى هوسه. لحظة من الحرية تأسر الطاقم لبقية الكتاب. ويبقى أن نرى ما هي الخطوة التي كان آخاب ليتخذها لو خسر التصويت، وما إذا كانت هذه الوصية تسمح بالاستقالة؛ وإلى أي مدى يمكن اعتبار العهد الذي لا يسمح بالمراجعة ديمقراطيا؟ ومع ذلك، فإن روح الديمقراطية، أو أحد ينابيعها (أن اتحاد العديد من الناس الضعفاء يمكن أن يخضع أقوى الكاريزما)، تنجح في الاستمرار في التحليق فوق الكتاب، حيث يحافظ آخاب دائمًا على دوائر الإقناع والإكراه في حالة تأهب: الثورة، والعصيان، والضغط المخالف ضد إرادة آخاب المنتصرة.
إن إسماعيل هو دليل على مدى الكاريزما السلبية التي يتمتع بها آخاب/آهاب، ومدى قدرته على العدوى. لقد قيل في كثير من الأحيان أن رواية موبي ديك هي رواية غير منظمة، وأن ميلفيل استغرق وقتًا طويلاً لفهم إلى أين تتجه أعماله الخيالية وأنه لم يعد أبدًا لمراجعة البداية. إن الطبيعة غير المتجانسة للمواد (المطاردات، والمقالات الموسوعية، والمسرحية، واللقاءات مع السفن الأخرى، وما إلى ذلك) من شأنها أن تعزز هذه الفرضية. لكن الحجة الرئيسية هي أن الراوي البريء وطيب القلب في افتتاحية القصة لا يمكن أن يكون هو العالم الذي يجمع المعرفة حول أنواع وعادات وتشريح الحيتان، ناهيك عن الضمير الصامت والنشط الذي يراقب آخاب بمثل هذه البصيرة النفسية. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك منا الذين يعتقدون أن رواية موبي ديك مصنوعة بعناية (على الرغم من عدم توافقها مع التقدم التقليدي للرواية الواقعية)، فإن أحد المفاتيح هو الإشارة إلى أن الراوي هو نفس الفرد، إلا أنه يروي القصة في لحظتين مختلفتين في حياته، تفصل بينهما كارثة بيكود. الجزء الأول يروي من وجهة نظر الصبي الذي كان عليه قبل الركوب، في حين أن الجزء الأكبر من الجزء الثاني يروي بعد النتيجة الجنائزية لمطاردة موبي ديك. هذا هو نفس الرجل الذي تحول من خلال تجربة أدت به إلى تغيير اسمه (من خلال طلبه أن يُدعى إسماعيل، يخفي الاسم الآخر). التحول جذري: الشاب الذي كان في الفصول الأولى منفتحًا على فهم جميع البشر وعاداتهم، يركز بشكل مهووس على دراسة الحوت. لكن التحول يتوافق أيضًا مع تطور الرواية: إن هوس آخاب قوي جدًا لدرجة أن الحمى انتقلت إلى أحد ضحاياه تحت علامة المعرفة. لقد أصاب آخاب إسماعيل بالعدوى.
منذ نشر رواية موبي ديك، وعلى الرغم من التحذير من القراءات الرمزية، وخاصة المجازية منها (التي يصفها ميلفيل بأنها غير لائقة في الكتاب نفسه)، فقد أحاطت أجواء رومانسية بآخاب. وقد تم تفسير مغامرته على أنها صراع ضد المستحيل، كمثال متطرف على الإرادة الصلبة لرجل المبادئ. بطل مأساوي يمكن كسره، ولكن لا يمكن هزيمته؛ إن كل هذا لا يتناقض مع عقل الدولة (على الرغم من أن آخاب يبدد الموارد البشرية والمادية الموكلة إليه، فإن عقل الدولة سيكون دائمًا لصالح الحجج التي تقود مواطنيها إلى تضحية مطيعة ومربحة)، لكنه يتعارض مع تدفق السرد، حيث أن إنجاز آخاب الباهظ الثمن (تذكر: ملاحقة حوت وفشله في اصطياده، والذي لا يمكن الاستدلال على شره إلا من خلال الاستدلال عليه، لأننا لا نعرف شيئًا عن قانونه الأخلاقي، والذي كانت جريمته الوحيدة هي النجاة من عدة محاولات لحصاد سائله المنوي) له تكلفة باهظة من الأرواح والأيتام والأرامل. بسبب سحر آهاب، أهدر الطاقم بأكمله مستقبله في حطام سفينة غير مشرف. نتذكر أن البحر يغلق عليهم دون أن يتغير، ليستعيد مظهره الذي قدمه للسماء على مدى آلاف السنين الماضية.
من الآن فصاعدا سوف يكون الأدب الأمريكي مليئا باللُبس والأخطاء. وحوش الطاقة التي تؤدي إلى الغزو والافتراس، في بعض الأحيان بموافقة الدولة (التي عندما تعرض عقلها تبدو وكأنها تعرف نفسها بالديمقراطية، وكأنها ذريعة تقريبًا) وفي أحيان أخرى تضر بالمواطنين الذين أوكلوا إليهم أنفسهم. وسوف يستكشف فوكنر (1897-1962)() ومكارثي (1908-1957)()، من بين آخرين، هذا المسار بمزيد من التفصيل. ولكن العودة إلى آخاب. لماذا لا يستطيع أن يتخلى عن انتقامه؟ إنه ليس رجلاً ساقطًا أو مهانًا، مثل بحارة كونراد، وهو يعيش حياة مريحة مع كل المكونات اللازمة للفرح والسكينة. إذا تجاهلنا ساحة الخردة الرومانسية، فأين هو مصدر جنونه؟
إن البنية المتقنة لرواية موبي ديك واضحة في تناوب التسلسلات التي تتقدم بوتيرتها الخاصة. يتخلل ميلفيل المقاطع الموسوعية أحداث على سطح السفينة، ومشاهدات السفن الأخرى، وصيد الحيتان. على عكس المقاطع الموسوعية، التي تتراكم ببساطة ويمكن قراءتها في حالة من الفوضى، فإن المشاهدات والصيد منظمان في ترتيب مع نوايا سردية. تشير المشاهدات إلى منحنى غريب؛ في صعودها، يتم تحديد السلسلة من خلال جنسية السفن، كما لو كانت تتبع ترتيبًا للافتراس الفعال بشكل متزايد: أولاً، تتقاطع مساراتها مع الدول الأقل نجاحًا (الفرنسية، الهولندية، الألمانية)، ثم مع الإنجليز وأخيراً مع مواطنيهم، سادة المذبحة في البحر. بعد رؤية السفينة الأمريكية وحتى النهاية، ستظل رغائبية الأعلام هي نفسها دائمًا، ما يتقدم الآن هو درجة القرب من الحوت الأبيض والتدهور المتزايد للسفن: سلسلة تنتهي بإغلاق بيكود مثل الفخ على طاقمها.
الخلاصة:
تُعد رواية موبي ديك ونظرة ميليفيل خلالها٬ هو الرمي نحو هذا التطوير الدقيق للمادة٬ إذ يحظى بتقدير كبير لمعنى الرواية في مطاردات وقتل الحيتان. يستعين ميلفيل بالموارد الهوميرية لتصوير الهجمات على لحم الثدييات، ووصف الجروح، والتعبير عن معاناتهم النفسية (اختناقهم، وعدم فهمهم، ومخاوفهم). تختلف النغمة مع نضج العين التي تراقب هذه الصيدات، أو بالأحرى، تصبح غير حساسة وقاسية. في اللقاء الأول، الموصوف بطريقة انطباعية وغير دقيقة، كما لو كان من قبل شخص لم يتعلم الوقوف على سطح السفينة أثناء العاصفة، ينتهي الأمر بإسماعيل بالدوار من العنف ويشعر بالقلق الذي يقترب من الاشمئزاز، ولكن شيئا فشيئا، ومع امتلاكه للهوس، تصبح أوصافه أكثر دقة وبرودة، وحتى سادية.
ربما كانت عمليات صيد الحيتان هي المقاطع الوحيدة في الكتاب التي تمكنت فيها نظرة ميلفيل من الانفصال عن نظرة إسماعيل. إن ميلفيل، الذي يمتزج فهمه اللطيف وحماسه السردي بشكل طبيعي مع إسماعيل المبكر، الحنون والعازم على فهم كل ما هو متساوٍ وقيم في أكثر عادات البشر تنوعًا (بما في ذلك أكلي لحوم البشر)، يتمكن من إدخال اتهامات ساخرة في المقاطع الموسوعية (كما يبرر إسماعيل في كل مرة أنه أصبح عالمًا)، ولكن خلال المذابح تظل ذكرى الانطباع الأول لإسماعيل باقية في ذهن القارئ تحت وطأة توافقه المتزايد: نشعر بالشفقة على ألم الحوت، ويستمر دوار البحر بسبب العنف، ومن الممكن أن يتحول القلق إلى اشمئزاز من سلسلة المجازر، وهي حلقات في حملة مفترسة لا يهدف إلى البقاء (الحيتان ليست تهديدًا للبشر، ولا لحومها صالحة للأكل) ولكن الربح الاقتصادي، بغض النظر عن أن الأرباح المتزايدة لشركات مستحضرات التجميل تترك الحيتان على وشك الانقراض.
من الممكن أن يستحضر الحوت، من خلال قراءة رمزية، المستحيل، أو الفريد، أو المهمة التي لا يمكن للطموح الرومانسي أن يتخلى عنها، أو الجمال الذي يسبق الرهيب… ولكن يجب أن نكون حذرين مع هذه الجمودات والتخيلات المجازية. يخصص إسماعيل فصلاً (متحمسًا للمدى الرفيع لأسلوبه) للهراء اللامتناهي الذي يمكن أن يقال عن البياض في المجرد. كيف نفسر رواية موبي ديك؟ دعونا نتبع نصيحة خوان بينيت: لا يمكن قراءة رواية موبي ديك إلا كما نقرأ الروايات. وفي الروايات، تكتسب الأشياء والشخصيات معنى بسبب الوظيفة المخصصة لها (مهما كانت معقدة ومتناقضة) في القصة.
إذا كان بياض موبي ديك استثنائيًا، فلا يمكن أن يكون كذلك إلا على خلفية ما هو متوقع من الحيتان في موبي ديك. فليكونوا ضحايا جيدين. إنهم يسمحون لأنفسهم بالقتل والتقطيع من أجل مصلحة الغزو الاقتصادي للبحر، من أجل مشروع الاستيلاء على ثروات المحيطات لتغذية الاقتصاد المزدهر للديمقراطية الأمريكية الشابة والرائعة. إذا كانت رواية موبي ديك استثنائية فذلك لأنها تقاطع علاقة الهيمنة، حيث يتمرد الحوت ضد كل الصعاب ليخضع لما تخبئه له القوة، ويرفض بياضه أن يتلطخ بالدماء.
إن ما لا يستطيع آخاب أن يتحمله، والعصب المتوتر الذي لا يسمح له بالراحة، والضيق الذي يجبره على التخلي عن زوجته الشابة وابنه حديث الولادة، والكراهية التي يجر بها طاقمًا من المواطنين إلى قبر تحت البحر، ربما يكون تمرد ضحية يتحدى عقل الدولة والإرادة التي لا تلين لقادته، وفضيحة ضحية ترفض الموت، وفظاعة المطالبة بحريته بالدم، ضد الحرية التي يدافع عنها عقل الدولة.
ربما، عندما يقرر الضحية الذي تعلمنا أن نحتقره أن يثور ويقاوم، فإن رد فعلنا الغريزي والدفاعي (ومن يدري إن كان الوحيد) هو الكراهية. كراهية لا تنضب مثل إرادة آخاب. كراهية لن ترضى إلا بالخضوع والضحية، واستعادة النظام، مهما كان الثمن.
التطلع هو؛ إلى أي مدى لا يكون فقدان السلطة والسيطرة على الضحايا سبباً للكراهية السياسية المعاصرة؟ اليقين بأنهم سيبقون صامتين وساكنين؟ بدون ازعاج؟ في المكان المعتاد؟ ألا تنبع كراهيتنا المعاصرة من عدم قدرتنا على المشاركة في الاحتفالات باستقلالهم؟ من غضب فقدان خادم أو مرؤوس أو شخص كان وجوده يجعلنا نشعر بتحسن دون أن نبذل أدنى جهد؟
