علي المسعود ـ “هستيريا ” فيلم ألماني يتناول جريمة حرق القرآن

  “هستيريا ” فيلم ألماني يتناول جريمة حرق القرآن

علي المسعود

منذ العصور القديمة، تم حرق الكتب مرارا وتكرارا لأسباب دينية أو سياسية أو أخلاقية. يعتبر التدمير التوضيحي للكتب بالنار حالة متطرفة. تعطى حرق الكتب الحديثة ديناميكية خاصة بسبب الصراعات بين العالم الغربي والإسلامي وه. من يحرق القرآن علنا يحصل على أقصى قدر من الاهتمام ويحقق تأثيرا عالميا من خلال استفزازه . في الوقت الحالي، هناك مرة أخرى موجة من السخط من خلال الدول الإسلامية. في التركيز على السويد، حيث تسببت ثلاثة حرقات قرآنية مؤخرا في ضجة كبيرة . في يناير، أضرم متطرف يميني سويدي النار في قضية القرآن . أحرق عراقي بعض صفحات القرآن أمام مسجد ستوكهولم الكبير .

‏ فيلم “‏‏هستيريا‏‏ الذي عرض لأول مرة عالميا في مهرجان برلين السينمائي ( قسم بانوراما ) هذا العام  للمخرج الألماني المولد ” محمد عاكف بويوكاتالاي” ، يتناول حريمة حرق القرآن في موقع تصوير فيلم ألماني يروي قصة حقيقية لحادثة جريمة كراهية ألمانية ضد المهاجرين المسلمين ، جريمة عنصرية وقعت في ألمانيا عام 1993 في سولينغن ، ولا سيما الحرق العمد الذي أدى إلى وفاة خمسة لاجئين أتراك ، ثلاثة منهم أطفال . في هذا الفيلم “هستيريا ” تناول المخرج الألماني المولد  التركي الأصول “محمد عاكف بويوكاتالاي” نظرة المجتمعات الغربية مع عقيدة الإسلام والمسلمين  .

في بداية القصة ، يتم أعلام المخرج السينمائي ييغيت (الممثل المسرحي والسينمائي سركان كايا) ومنتجته ليليث (مرة أخرى نيكوليت كريبيتز الرائعة التي بدأت مهرجان برلين هذا العام بدورها في فيلم الأفتتاح – الضوء) ، إكتشاف القرآن المحترق من‏ قبل المتدربة إليف (الذي تلعبه ببراعة الممثلة التلفزيونية والسينمائية ديفريم لينغناو) ، والتي تخطئ أيضا في أضاعة مفاتيح شقة صانعي الفيلم ، وتشتعل مجموعة منفصلة من ألاحداث التي ستصطدم في النهاية بحرق القرآن لخلق عاصفة كاملة من الكوارث . في مجموعتهم( كادر الفيلم) –  يمكنهم الجلوس ومواجهة القضايا التي أثارها ماجد  مع زملائه اللاجئين سعيد (مهدي مسكر) ومصطفى (عزيز تشابكورت) ، أو يمكنهم تحميل المسؤولية إذا جاز التعبير على المتدربة الشابة ( مساعدة المخرج) إليف وغسل أيديهم من الجدل .

يختار صانعوا الأفلام تجنب الصراع ، بينما يقررون ما يجب فعله بفيلمهم . هل سيرضون لضغوط وزارة الثقافة الألمانية التي تلقت معلومات حول حرق القرآن؟ ، أم سيمضون قدما في فيلمهم الأصلي؟ .‏ بينما تقود  المتدربة إليف الجميع إلى المنزل ، كلهم مرهقون في نهاية يوم مشحون عاطفيا ، تدرك أنها فقدت مفاتيح مكان ليليث وييغيت ، مما يؤدي بعد ذلك إلى جزء من الفيلم الذي يعترف بيوكاتالاي في  حديثه للصحافة عن الفيلم بأنه ما جذبه إلى القصة ، : ” ‏‏تخيل أنك تفقد مفتاحك وتتلقى مكالمة من شخص يدعي أنه عثر على مفاتيحك. بسعادة غامرة ، تشارك عنوانك ، وتنتظر بفارغ الصبر أن يعيدها الغريب … لكنه لا يظهر أبدا‏‏” ، يكتب ، متابعا ، “‏‏الآن ، هناك ، شخص ما يحمل مفتاحك ، ويعرف أين تعيش ، ويمكن أن يدخل منزلك في أي لحظة. هذا الشعور بالضبط ، كان هذا الضعف، و هو الشرارة الأولية للهستيريا ‏‏”.

يبدأ فيلم “هستيريا” (2025) بمخرج سينمائي يصنع فيلما يهدف إلى إظهار تضامنه مع المسلمين ضحايا التمييز في مجتمع ألماني أحرق منازلهم. تنهار هذه المقدمة حول اقتراح سينموغرافي احتفالي ، حساس بالتنفيس الدرامي. تعبر النوايا الحسنة إلى قفص الاتهام أو الإساءة أو الإهمال الواعي أو الجهل لناتج عن الافتقار إلى التعاطف ، ستبدأ حالة الهستيريا في الانتشار، بدءا من بطلة الرواية لفقدان المفاتيح ثم تستمر مع بقية المشاركين في مشروع الفيلم، وهو نفس المشروع الذي كان من المخطط أن يصبح بادرة  حسن نية وعفو اجتماعي بين السكان المحليين والمسلمين . يقوم مخرج ألماني من أصل تركي بتصوير فيلم يركز على هجوم حريق متعمد وقع في سولينغن بألمانيا عام 1993 ، عندما أحرقت مجموعة من النازيين الجدد منزلا وقتلت خمس نساء تركن بداخله. لإعادة إنشاء هذا المشهد ، أعاد بناء المنزل إلى استوديو ، وأضرم فيه النيران. في المشهد الأخير الذي يلتقطه ، أحضر كإضافات مجموعة من المهاجرين الأتراك الذين يعيشون في ملجأ للعمل كشهود على الحدث ، ويقومون بجولة في المنزل المحترق. عندما يبدو أن كل شيء قد انتهى بشكل جيد ، يرى أحدهم أنه في إعادة مشاهدة الحدث أنهم أحرقوا القرآن كتاب الإسلام المقدس .

إنه نقاش أخلاقي كبير يندلع في فيلم  المخرج الألماني التركي عاكف. من هذا يتم بناء نمط  أخلاقي غامض  في سيناريو مجزأ . الشيء التالي سيكون الاعتراف بالصراع الرئيسي . وهكذا تبدأ الرحلة إلى سلسلة من الأخطاء الفادحة ، لكننا نعلم بالفعل أننا في سيناريو تقوضه الحدة الاجتماعية ومعتقدات مقدسة . بطريقة فيلم إثارة ، يصبح كل شيء معقدا. تفقد  المساعدة ( أليف ) مفاتيح منزل المخرج ، وتتلقى رسالة هاتفية من شخص وجدها ، وتبدأ في الإصابة بالقلق وبالجنون ، وكل هذا يؤدي إلى سلسلة من التشابكات الغامضة المرتبطة بحالات اختفاء وتهديدات أخرى – وكاميرات أمنية وأجهزة إنذار – توتر الموقف بين الأبطال . التوتر الذي يكشف بشكل غير مباشر عن النوايا والرموز الحقيقية لكل منها ، حيث يشار إلى الرجل الذي يتصل بإليف باسم “الغريب”. ليقول إنه عثر على مفاتيحها وعندما يتم اكتشاف الخسارة والخطر الناجم عن ذلك أخيرا ، فإن قرارأيغيت باستعادة الأمان يحول منزلهم إلى سجن ، سجن قد يكون من المستحيل الهروب منه .

وراء كل لهب تكمن حقيقة أكثر قتامة

لا يعرض المخرج القرآن المحترق، ولا يوجد بالفعل بالحرق ولا  حتى عندما يتم العثور عليه ، حتى اللقطات للحريق غير واضحة ، فقط في مشهد نرى بقايا القرآن المتفحمة . فعل حرق القرآن، على الرغم من أنه غير مقصود في السرد، يصبح محفزاً سرديا ومن ثم يصير انفجارًا للتداعيات المجتمعية . وهذا يتطلب حساسية كبيرة للتعامل مع مثل هذا الموضوع الاستفزازي . عندما يتم العثور على قرآن محترق في موقع تصوير فيلم، يدخل موقع التصوير إلى منعطف مظلم ويدخل فريق العمل في حالة من الاضطراب تقع إليف المتدربة البالغة من العمر 24 عامًا في مرمى الاتهامات، فتنخرط في لعبة خطيرة من الأسرار والأكاذيب، فتجد نفسها في قلب  قضية شائكة ومعقدة  . يسمح المخرج عاكف لشخصياته “بالحرية” في التعبير ثم يعرضهم لموقف يسقطون فيه قناعهم من تلقاء أنفسهم . فكرة الحريق رمزية. ينظر “محمد عاكف بويوكاتالاي” إلى الفكرة كحدث يصعب علاجه أوتبريره . وبشكل أراد أن يخبرنا ” يمكنك إنقاذ نفسك من النار ، لكن أغراضك أو ملابسك ستكون دائما مشربة برائحة الدخان الكريهة ” .  اليمين الألماني المتطرف الذي يناطح ويضرب رأسه ضد الأصولية الإسلامية وكذالك تفسير دين عمره آلاف السنين هي أيضا موضوع رئيسي للمخرج الألماني – التركي ” محمد عاكف بويوكاتالاي” في ‏‏الهستيريا .  في مقابلة مع المخرج تحدث عن الفيلم قائلاُ :”  الهستيريا هي استمرار لمناقشتي حول تمثيل وسائل الإعلام، وخاصة في المساحات المشحونة سياسيًا وعاطفيًا للخطاب، مثل تلك التي نمر بها جميعًا في الوقت الحالي ، في حين حاولت من خلال فيلمي الأول “أوراي” تأكيد حقي في وجهة نظري الذاتية حول حياة المسلمين في ألمانيا خارج عالم الصور المعتاد، لكن فيلم”الهستيريا” يتمحور حول المسؤولية والتحديات في إنتاج صور “الآخرين” في ظل العلاقات الطبقية الاجتماعية القائمة وهياكل السلطة  سواء من قبل أولئك الذين يخلقون الصور أو من قبل أولئك الذين يصبحون صورًا ،وكيف تؤثر الصور علينا كمجتمع، لدرجة أننا لم نعد قادرين على التواصل مع بعضنا البعض”.

فيلم يقدم المزيج القاتل من الاشتباكات الثقافية

إن حرق نص مقدس أمر استفزازي ، ماذا يمثل داخل السرد؟ ، لا يتعلق الأمر بفعل الحرق نفسه، والذي من الواضح أنه حادث ، بل يتعلق بالقصد والتفسير أيضًا  وهذا هو بالضبط ما يحركه حرق القرآن الكريم – إنه محفز سردي، انفجار، يفسره الجميع بشكل مختلف . المقصود هو أن نفس الرمز يمكن أن يمثل شيئًا متناقضًا تمامًا للأشخاص الذين يتم تربيتهم اجتماعيًا بطرق مختلفة تمامًا ، بالنسبة لكل منهم، يرمز القرآن الكريم المحروق إلى شيء فريد من نوعه، محملاً برموزهم  الدينية والثقافية وسياقاتهم التاريخية، فضلاً عن الصدمات الشخصية والأساطير وتاريخ الأسرة والرغبات والمخاوف إن الأمر يتعلق بالرموز، وحرق القرآن الكريم هو رمز  وقيمة مقدسة أيضاً. فبالنسبة للبعض، يُنظَر إلى حرق القرآن الكريم باعتباره علامة على الغطرسة الغربية تجاه الثقافات الأخرى، واستمراراً للموقف الاستعماري يرمز إلى كراهية الإسلام أو انتقاده . على الجانب الآخر ، يعتبر البعض  عملية حرق القرآن الكريم هو أيضاً رمز لحرية التعبير ، تاريخياً، ناضل الغرب من أجل حرية التعبير لقرون من الزمان، وطور اعتقاداً راسخاً في حرية التعبير المطلقة والمقدسة تقريباً ، وهذا يتعارض مع الاعتقاد الديني بأن القرآن الكريم هو كلمة الله ويقف فوق كل شيء . وفجأة تصطدم نظرتان للعالم،  وفي هذا التقاء يحدث الانفجار والجحيم . لقد هزت أعمال الحرق العمد وجرائم الكراهية الأخيرة في ألمانيا العالم، ونشاهد كيف تؤثر هذه الأحداث على موضوعات الفيلم  ، إن هذا الفيلم يخلق بالفعل جواً كامناً من التهديد ، حيث أن الخطاب العنصري والاستعارات والصور المرتبطة به .هستيريا الفيلم نموذجا مصغرا يريد استحضار الحياة اليومية الألمانية ، حياة المهاجرين واللاجئين المسلمين .

     فيلم يقدم فرضية مزعجة وحديثة للغاية حول هذا المزيج القاتل من الاشتباكات الثقافية والاختلافات بين الواقع والخيال والاعتبارات حول نوايا صانعي الأفلام. يبدأ نقاشه المزعج حول دور الفن في الثقافة والمجتمع في التحول إلى الوحل وسط بحر من المؤامرات حول من سرق هذا الشيء أو ذاك ، ومن التقى سرا مع من ومن أرسل هذه الرسالة أو تلك ، ربما أراد المخرج الألماني تنسيق الأثارة لصنع أطاراً جيدا لتأطير سرد القصة . ولكن في مرحلة معينة يبدو الفيلم أكثر وعيا( من خلال مشاهد التصوير و ألاضاءة ) ، ومن المؤسف أن المشاكل التي يطرحها حساسة ومثيرة للاهتمام منذ البداية. يعطي ييغيت إجابة ذكية حول مشاكل أفلام مثل أفلامه التي “تهدئ ضمير الأوروبيين وشعورهم بالذنب”. لكن المخرج يتمسك بفكرته ونظرته الى هذا الاشتباك الثفافي والفكري والعقائدي .

تشاهد إليف مقاطع فيديو لمظاهرات عنيفة في بلدان أحرق فيها شخص ما القرآن ويخشى على حياته . على الجانب الآخر ،  يضيع  سيناريو  كاتالاي الكثير من الوقت  في التفاصيل شبه الاستقصائية لأدلة الشرطة  حول حوداث حرق القرأن أو الرسوم الكاريكاتيرية عن الرسول محمد  . في الواقع ، عندما يحاول الفيلم لاحقا ، في مناخ أكثر توترا ، تناول النقاش الثقافي المحدد ، فإنه يفعل ذلك من مكان أكثر ثقلا بالاستعارات والشخصيات البلاغية التي تؤكد بطريقة واضحة للغاية على ما كان في السابق سلسلة من الأسئلة الفلسفية تقريبا.  يجب القول إن انتقاله من النقاش الذكي إلى العدوان الفظ يعكس بأكثر من طريقة ، الطريقة الحالية للتعامل مع هذا النوع من الصراع. لا أحد يستمع إلى الآخر، والرأي الآخر مفقود ، والجميع يعتقد أن من يعارضهم يكذبون أو لديهم دوافع خفية ويبدو أن الطريق إلى الهاوية أمر لا مفر منه  . ‏‏

  الخلاصة ، الفيلم يقدم نظرة عامة على الاستفزازات ضد الطوائف الدينية والتعامل مع التجديف في أوروبا . إنه نقاش أخلاقي كبير يندلع وفيلم عاكف لا يزيد عن عشر دقائق .إن حرية التعبير وحرية وسائل الإعلام راسخة في ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي . في النهاية ، الفيلم نظرة عامة على الاستفزازات ضد الطوائف الدينية والتعامل مع التجديف في أوروبا . ويقدم قراءة عميقة للتعددية المعقدة للسكان الذين يشكلون دولا مثل ألمانيا .