الشهية الفكرية عند زيجمونت باومان

د. شعوب الجبوري

ت: من الألمانية أكد الجبوري

… وفيما يتعلق بالحرب في العراق، على سبيل المثال، يقول: “ما لدينا هنا هو متجر صيني ضخم به فيل ضخم ولا يستطيع أحد ترويض تجاهله المطلق لحقائق العالم. ما ضغط على النخبة الحالية في الولايات المتحدة الحرب هي الاقتصاد الأمريكي كانت المستودعات العسكرية ممتلئة عن آخرها والآن بدأت الحرب هناك مجال للطلبات الجديدة… إنها طريقة لتحفيز الاقتصاد. التكنولوجيا لها زخمها الخاص – إذا أنتجت مليار دولار “يجب أن تستخدم هذه الحرب لعبة بالنار، والنتيجة على المدى الطويل هي أن يصبح العراق أفغانستان أخرى، لكن المجاهدين ليسوا في صفنا هذه المرة، بل هم في الجانب الآخر”. لقد كانت حسابات سيئة للغاية.” ()

لقد عرف زيجمونت باومان رعب الحرب وصدمة المنفى. وقد جعلته هذه التجارب بطلاً للمستضعفين ومنتقدًا لاذعًا للوضع الراهن. ومع ذلك، وعلى الرغم من شعبيته الدولية – فهو أحد علماء الاجتماع الأكثر تأثيرًا في أوروبا – إلا أنه يظل وحيدًا ومنشقًا.

يثير اسم زيجمونت باومان (1925 – 2017) الرهبة بين زملائه من علماء الاجتماع. “الإزهار المتأخر”() هي العبارة التي تظهر في كثير من الأحيان لوصف إنتاجه الغزير بشكل غير عادي منذ تقاعده من جامعة ليدز في عام 1990. ويتبع الكتاب الكتاب، سنويًا تقريبًا، وجميعهم تقريبًا يفتحون آفاقًا جديدة ويجذبون الإعجاب بتأملاتهم على نطاق واسع. مجموعة من الأسئلة من العلاقة الحميمة إلى العولمة، ومن الهولوكوست إلى برنامج تلفزيون واقع الاخ الأكبر.() في عمر 78 عامًا، لا يُظهر أي علامة على التعثر سواء في طموحاته الفكرية الجشعة – فهو يشق طريقه، مثل الغراب، من خلال مواد متنوعة مثل الفلاسفة الأوروبيين الغامضين و الشرقيون – أو في قدرته على التحمل لمواصلة إنتاج آلاف الكلمات أسبوعيًا من منزله في إحدى ضواحي ليدز المورقة.

يُعد بومان الآن أحد أكثر علماء الاجتماع تأثيرًا في أوروبا. يحظى بطلب عالمي كمحاضر، وكثيرًا ما يقضي عدة أشهر في السفر إلى روسيا وأوروبا الشرقية والصين وألمانيا (حيث يتم تكريمه بشكل خاص) وفرنسا. وربما يكون معروفا بشكل أفضل في القارة – التي كان لها دائما رأي أعلى في علم الاجتماع – مقارنة بالمملكة المتحدة حيث تجنب بوعي الظهور العلني لزملائه في علم الاجتماع مثل البروفيسور توني جيدينز، المهندس الفكري لطريق بلير الثالث.()

يقول إنه “لا يرى شيئا في أروقة السلطة” () لنوعه من علم الاجتماع. الجمهور الذي يفكر فيه لعمله هم أشخاص عاديون “يكافحون من أجل أن يكونوا بشرًا”. ما يشغله هو كيف تعيق الأعراف الاجتماعية إمكانية تحرير الإنسان، مما يجعله منتقدًا صارمًا للوضع الراهن، لا سيما في تركيزه المتزايد على كيفية إيجاد مجتمع فردي لقضية مشتركة، وكيف يمكن تجديد المجال العام واستدامته.

قد يكون صحيحًا أيضًا أن من هم في السلطة لا يرون فائدة كبيرة في علم اجتماعه، حيث أصبح قاسيًا بشكل متزايد في حكمه على الرأسمالية الليبرالية. لا يقدم بومان أي تفاؤل مريح بالمستقبل؛ لقد أظهر في كتبه الأخيرة كآبة مريرة، داعيا إلى التشكيك في قدرتنا على الحب، والاستمرار في إصدار الأحكام الأخلاقية، واحتمال وقوع محارق في المستقبل وما يسميه “سيولة الحداثة”() حيث تكون الهوية سائلة باستمرار، وتولد قلق وانعدام أمن غير مسبوق.

وهذا النوع من الكآبة هو الذي دفع المعجبين المعلنين مثل جيف مولجان، الذي ينظر إليه البعض على أنه المنظر الأيديولوجي الرئيسي للبليرية ورئيس وحدة الإستراتيجية المتقدمة في الحكومة، إلى وصف أنفسهم بأنهم “مشجعون متشككون”. يزعم مولجان أن بومان يُسقط “تشاؤمه في أوروبا الوسطى” على كل شيء؛ تشاؤم نشأ من خلفيته كيهودي بولندي نجا من الحرب العالمية الثانية كلاجئ في روسيا السوفيتية وطُرد من بولندا عام 1968 في حملة تطهير معادية للسامية. ()

لكن بومان لا يتجاهل تهمة التشاؤم: فلدينا ما يكفي من شعراء البلاط وما يكفي من الانتصار في الرأسمالية الليبرالية، كما يعلق بجفاف، فلماذا إذن يشير إلى فضائلها؟ في الواقع، فهو أكثر تفاؤلًا شخصيًا منه في أعماله المنشورة. ويمكن تلخيص تفكيره الحالي في إحدى عباراته المفضلة: هل نتحمل “المسؤولية عن مسؤوليتنا”؟ فهل نعترف ونقبل مسؤولياتنا، سواء كانت شخصية أو سياسية أو عالمية؟ وفي الواقع، فإن الكثير من كتاباته عن العولمة تركز على ادعائه بأنها قضية أخلاقية في المقام الأول. يشير باومان إلى أن فرضية فرويد القائلة بأن البشر قد قايضوا الحرية بالأمن قد انقلبت؛ لقد قايضنا الآن الأمن بالحرية، ومع تلك الحرية جاءت مسؤوليات غير مسبوقة فيما يتعلق بسلوك حياتنا العاطفية ومشاركتنا السياسية.

يقول زميله عالم الاجتماع ريتشارد سينيت، الأستاذ في كلية لندن للاقتصاد، إنه إلى جانب التشاؤم البولندي لباومان يكمن تحدي فكري للمجتمع المعاصر وهو تحدٍ عميق: “عندما تتحدث إلى زيجمونت، فهو متفائل للغاية. ومن اللافت للنظر أنه في هذه المرحلة من حياته كان متفائلًا للغاية”.() فهو منخرط للغاية في رغبته في معرفة ما سيحدث في العام المقبل، وهو يقترح أن هناك عالمًا حقيقيًا للتنقل بين المسؤولية الشخصية، وهذا ما يجعل التواصل مع الشباب في عصره يعتقد أن العالم قد انتهى إلى الجحيم في سلة – على سبيل المثال أدورنو الذي، في نهاية حياته، لم يبدو أنه يحب أي شيء، لكن عمل بومان لا يُقرأ بهذه الطريقة، بل يُقرأ مثل – اجعله أفضل!

“على عكس كل الكليشيهات التي تتحدث عن انفصال الشباب وعدم اهتمامهم، فإنهم ينجذبون إلى فكرة العمل الأخلاقي. إنهم لا يشترون نسخ حزب العمال الجديد، بل يريدون شيئًا قويًا. لذا، فإن الأمر ينجذب حقًا عندما يخبرهم شخص ما وأنهم مسؤولون عن التواصل مع الآخرين بطريقة أخلاقية، ولهذا السبب يحظى بشعبية كبيرة.” ()

التشاؤم الحقيقي هو الهدوء – عدم القيام بأي شيء لأنه لا يمكن تغيير أي شيء، كما يقول باومان: “لماذا أكتب الكتب؟ لماذا أفكر؟ لماذا يجب أن أكون عاطفيا؟ لأن الأشياء يمكن أن تكون مختلفة، ويمكن جعلها أفضل. يقول الفيلسوف ليفيناس، الذي يعتقد أنك تعترف بالشخص الأخلاقي كشخص: “إن الدور] هو تنبيه الناس إلى المخاطر، والقيام بشيء ما: “لا تعزي نفسك أبدًا لأنك فعلت كل ما بوسعك، لأن هذا ليس صحيحًا”. من يعتقد أنه لا يتمتع بالأخلاق الكافية، فهذه أيضًا هي الطريقة التي ندرك بها المجتمع العادل، فالمجتمع العادل ينتقد نفسه لأنه لا يوجد عدالة كافية في مجتمعنا.

ونظرًا لهذه الطاقة الأخلاقية المضطربة، فليس من المستغرب أن يوصف باومان بأنه “نبي ما بعد الحداثة” في كتاب يحمل هذا الاسم من تأليف دينيس سميث. وكما يشير زميله السابق في جامعة ليدز، الدكتور إيان فاركو، فإن باومان يقيس المجتمع في مواجهة المدينة الفاضلة وينظر إليه دائمًا من وجهة نظر المستضعف. ()

يقول بومان بحماس: “هذا المفهوم الفظيع للطبقة الدنيا مرعب حقًا”. () “أنت لست من الطبقة الدنيا، بل أنت مستبعد – في الخارج. لقد قرأت رواية مرعبة عن الأحياء الفقيرة الأمريكية الجديدة باعتبارها أماكن نفايات للأشخاص غير الضروريين وكيف أصبحت دفيئات للكراهية.() نحن نتحدث عادة عن الجوانب المالية للفقر التي في غاية الأهمية ولن أقلل من شأنها لأن غرور الأشخاص الأفضل حالًا هو أن الحرمان من المال ليس أمرًا مؤلمًا، لكنني أعتقد أننا غالبًا ما نقلل من آلام الإذلال، والحرمان من قيمة قيمتك هويتك، وكيف كسبت رزقك وحافظت على التزاماتك تجاه عائلتك وجيرانك.

“في المجتمع الاستهلاكي، ينغمس الناس في أشياء رائعة وممتعة. إذا حددت قيمتك من خلال الأشياء التي تحصل عليها وتحيط نفسك بها، فإن الاستبعاد أمر مهين. ونحن نعيش في عالم من الاتصالات، يحصل الجميع على معلومات عن الجميع وإلا فإن هناك مقارنة عالمية، فأنت لا تقارن نفسك بالأشخاص المجاورين لك فحسب، بل تقارن نفسك بالناس في جميع أنحاء العالم وبما يتم تقديمه على أنه الحياة الكريمة واللائقة، إنها جريمة الذل. “ ()

في التقلبات والانعطافات العديدة التي شهدتها انشغالات باومان الفكرية طوال حياته، كان خيط الاستمرارية هو هذا النقد الأخلاقي اللاذع والتعاطف الغاضب. لقد جذبته أولاً إلى الماركسية التي درسها في الفرقة البولندية بالجيش الأحمر في روسيا السوفيتية عندما كان مراهقًا في الحرب العالمية الثانية.() لقد غذت حماسته كعضو شاب في الحزب الشيوعي في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي عندما تم بناء بولندا جديدة من الدمار الذي خلفته الحرب. () ثم كان السبب وراء خيبة أمله المتزايدة تجاه الشيوعية السوفيتية عندما كان أكاديميًا في جامعة وارسو عندما كان واحدًا من مجموعة تعمل على تطوير “الماركسية الإنسانية”.() وهو لا يزال يطلق على نفسه اسم الاشتراكي، بل إنه يؤكد أن العالم لم “يحتاج أبدًا إلى الاشتراكية أكثر من الآن”.() ويصفها بأنها “سكين حاد موجه ضد الظلم الصارخ في المجتمع… مصمم على إفساد الغرور الذاتي والعشق الذاتي لأغلبية غالبريث الراضية”. ()

لكن الفترة التي التزم فيها باومان بالخط الماركسي الرسمي كانت قصيرة: “اكتشفت جرامشي وأعطاني الفرصة للتحرر المشرف من الماركسية. لقد كانت طريقة للخروج من الماركسية الأرثوذكسية، لكنني لم أصبح أبدًا مناهضًا للماركسية كما يفعل معظم الناس”. لقد تعلمت الكثير من كارل ماركس وأنا ممتن لذلك”. ()

إن البحث في تفاصيل حياة بومان بحثًا عن الأحداث التي شكلت انشغالاته الفكرية ليس بالأمر السهل. إنه رجل عادي، يؤيد أطروحة ريتشارد سينيت القائلة بأن الحياة العامة تفسدها الثقافة الطائفية. قال باومان: “لا يمكن للرجال والنساء التصرف في الأماكن العامة إلا إذا لم يتم إجبارهم على ارتداء القيود المقيدة المتمثلة في إظهار العلاقة الحميمة المصطنعة”. ()

وهو يطرد الأسئلة المتعلقة بحياته المبكرة بتعليقات تستنكر نفسه: “ليس لدي القدرة على تقديم حياتي كقصة”()، على حد زعمه. على مر السنين، قدم بعض التفاصيل: ولادته في بلدة بوسنان الإقليمية في غرب بولندا لعائلة ذات إمكانيات متواضعة للغاية؛ كفاحه من أجل التعليم كيهودي فقير؛ الرحلة إلى روسيا السوفيتية عندما غزاها الألمان وكيف انضم إلى الجيش الأحمر. تم إرساله إلى بلدة نائية (لم يكن مسموحًا للغربيين بدخول المدن الكبرى) في شمال روسيا، وقضى وقت فراغه في الدراسة للحصول على شهادة في الفيزياء. ويضيف إلى هذه الخطوط العريضة بعض التفاصيل الجديدة:
“لقد نشأت في المطبخ، وكانت والدتي امرأة كبيرة الطموح والإبداع والخيال، لكننا كنا فقراء نسبيا وكان عملها يقتصر على دور ربة المنزل. وكان والدي يعود من العمل في المساء وعلى الفور ينام، لقد كان متعبًا جدًا، لكنني أكن له تقديرًا كبيرًا؛ لقد كان رجلاً عصاميًا، ولم يذهب إلى أي مدرسة، لكنه تعلم القراءة بعدة لغات، وكان قبل كل شيء كذلك صادق بشكل مدهش. ()

“في الواقع، كدنا أن نفقد حياتنا بسبب صدقه. في عام 1939، كنا نهرب من بوسنان أثناء غزو الألمان – كانت المدينة على الحدود الألمانية تقريبًا. استقلينا آخر قطار شرقًا، لكن تم إيقافنا عند المحطة التي قصفها الألمان كان يجب أن نهرب من المحطة لأنها كانت هدف القصف، لكنه أراد العثور على مفتش تذاكر لدفع ثمن تذاكرنا. ()

على الرغم من علمه بكونه يهوديًا، فقد نشأ بومان وهو يتحدث البولندية فقط، ويأكل الطعام البولندي ويختلط فقط مع البولنديين. حاول جده غرس بعض اليهودية في زيجمونت الصغيرة، ولكن دون جدوى. لكن زوجته جانينا مصرة على جانب واحد من جوانب بومان وهو يهودي في جوهره: فهو لأم يهودية، ومنذ تقاعده، يقوم بكل الطهي.() وهو يحث الزائرين على تجربة الكعك الصغير والفراولة والمقبلات المنتشرة على طاولة القهوة مع المناديل والشوك والأطباق الجانبية ويقدم القهوة والشاي مع ضيافة أوروبا الشرقية الودية. ()

لقد أنقذه الهروب إلى روسيا السوفيتية من أسوأ تجارب بولندا في زمن الحرب: الأحياء اليهودية ومعسكرات الاعتقال والمحرقة. () في الواقع، يقول إنه لم يكن الأمر كذلك إلا بعد أن كتبت زوجته مذكراتها عن حياتها عندما كانت فتاة يهودية شابة في الحي اليهودي في وارصوفيا، حتى أدركت فداحة المعاناة.() تصف رواية جانينا، الشتاء في الصباح، والتي نُشرت عام 1985، كيف تم إخفاؤها ونجت بينما هلك الكثير من أفراد عائلتها الممتدة.()

لقد أثرت بشكل كبير على كتاب بومان “الحداثة والمحرقة”() الذي نُشر بعد أربع سنوات. تلقى الكتاب إشادة كبيرة من النقاد في ألمانيا، وأثار الجدل في أماكن أخرى بسبب “ترك ألمانيا خارج الخطاف”. كانت أطروحة بومان هي أن الهولوكوست كان نتاج الحداثة وليس خاصًا بالقومية الألمانية. () وكما يوضح الدكتور ريتشارد كيلمينستر، وهو زميل آخر في علم الاجتماع في جامعة ليدز: “عندما نُشر الكتاب في ألمانيا، أحدث ضجة كبيرة. فقد قال إن المحرقة لا يمكن أن تحدث إلا بسبب تكنولوجيا الحداثة والبيروقراطية.  وما فعلته الحداثة هو توليد عواقب غير مقصودة لسياسة الحداثة”.() التعقيد البيروقراطي وخلق الظروف التي اختفت فيها المسؤولية الأخلاقية.

ويرى بومان أن إلقاء اللوم على ألمانيا يبرئ أي شخص آخر فعليا، في حين تم تبني أفكار تحسين النسل واكتسبت مصداقية علمية في العديد من البلدان بما في ذلك الولايات المتحدة والدول الاسكندنافية.

لقد أثارت الهولوكوست الانشغالات الأخلاقية في كتبه التي صدرت في الفترة من أوائل إلى منتصف التسعينيات: “ما الذي يجعل هذا النوع من الأشياء ممكنًا في مجتمعنا؟ المشكلة الحقيقية هي لماذا، في ظل ظروف معينة، الأشخاص المحترمين الذين هم أزواج وجيران جيدون وما إلى ذلك، المشاركة في الفظائع، هذا هو جوهر المشكلة الحقيقي. لا يوجد الكثير من الأشخاص الفاسدين نفسيًا في العالم ليتحملوا المسؤولية عن كل الفظائع التي تحدث في جميع أنحاء العالم. لذلك كانت هذه مشكلتي: “الأشخاص الذين، في ظل ظروف أخرى ، سيكونون أعضاء مثاليين في المجتمع، ويشاركون في أشياء وحشية – على الرغم من أنه من الصعب تحديد ما إذا كانوا قد تحولوا إلى وحوش”().

“الأمر كله يتلخص في مسؤولية الشخص والمسؤولية الشخصية.()  لقد انبهرت بالأبحاث التي أجراها علماء الاجتماع حول الأشخاص الذين ساعدوا الضحايا: كان هؤلاء الأشخاص عبارة عن شريحة عرضية من السكان. ولم يعتقد علماء الاجتماع أنها تحدد أيًا من العوامل فالسلوك الإنساني – التعليم، والمعتقد الديني، والارتباط السياسي – يرتبط بحوادث المقاومة البطولية ضد الشر، بطريقة أو بأخرى، فإن القدرة على المقاومة لا تعتمد بشكل كامل على التكييف الاجتماعي.

بعد الحرب، عاد باومان إلى وارسو كضابط في الجيش الأحمر، وهو المنصب الذي منحه شقة لائقة وإمكانية الحصول على التعليم الجامعي. () ووصف في إحدى المقابلات كيف كان هو وجانينا يلعبان أحيانًا لعبة أثناء تناول مشروب في المساء، ويتكهنان بكيفية تغيير هتلر لمسار حياتهما. () ومن المفارقات أنه يدين بتعليمه بشكل غير مباشر للنازيين. ففي بولندا في فترة ما بين الحربين، كانت الحصص الصارمة المفروضة على اليهود لتستبعد الالتحاق بجامعة بولندية، ولم يكن خيار الدراسة في الخارج ــ الذي كان يلاحقه اليهود ميسوري الحال ــ مفتوحاً أمامه على الإطلاق. () كما اعترف بومان بأنه مدين بزواجه لهتلر. كانت الفجوة الهائلة في الوضع الاجتماعي بين سكان بومان الإقليميين الفقراء وعائلة جانينا العالمية الثرية ستجعل العلاقة مستحيلة. () ولكن بحلول الوقت الذي التقى فيه الاثنان في أوائل العشرينات من العمر في قاعة المحاضرات بجامعة وارسو، كانت جانينا تعيش في فقر مدقع مع والدتها وشقيقتها الصغرى.

يقول باومان: “رأيتها على الفور، وأدركت أنه ليس عليّ أن أبحث أكثر، وفي غضون تسعة أيام تقدمت بطلب الزواج. لماذا عرفت أنني لست بحاجة إلى مزيد من البحث؟ أنا لست شاعرًا”. بعد قليل، على الرغم من أنه أضاف أنها كانت أهم امرأة في حياته. من الواضح أن تعليق جانينا الساخرة على زواجهما الذي دام 55 عامًا هو نكتة مألوفة: “نحن بولنديان منفصلان”().

كل لفتة منهم تعبر عن احترامهم وحبهم المتبادل. على الرغم من أنها تعترف بأن قراءتها لأعماله لا تتماشى مع كتاباته، إلا أنها ترافقه في جميع جولات محاضراته. في المجلد الثاني من مذكراتها، حلم الانتماء، تصف جانينا بحنان خطوبتهما العاصفة والسنوات الأولى السعيدة من الزواج مع وصول ابنتهما، آنا، التي أصبحت الآن أستاذة رياضيات في إسرائيل، ثم رعاية باومان الدؤوبة لجانينا بعد وفاة ابنتها.() ولادة ابنتيهما التوأم، ليديا، وهي الآن رسامة، وإيرينا، مهندسة معمارية. كانت هذه سنوات جيدة على الرغم من الشقق الصغيرة والنقص في بولندا ما بعد الحرب. () كانت حياتهم مليئة بالعائلة والأصدقاء وازدهرت حياتهم المهنية حيث انجذب كلاهما إلى حلم إنشاء مجتمع شيوعي جديد. عملت جانينا كمحررة سيناريو أفلام بينما كان باومان يبني مهنة في علم الاجتماع، وهو التخصص الأكاديمي الذي كان في ذلك الوقت محور النقاش العام. أسس وحرر مجلة الدراسات الاجتماعية، والتي بيعت جميع تذاكرها في اليوم الأول لنشرها. ()

تقول إلزبيتا تاركوسكا، الأستاذة في الجامعة البولندية: “كان علم الاجتماع مثيرا للاهتمام للغاية بالنسبة لجيلنا؛ إذ كان يُنظر إليه كنوع من العلاج للعديد من المشاكل الاجتماعية والنفسية، ووسيلة لمساعدة الناس. والآن، ينظر الشباب في اتجاه مختلف”.() أكاديمية العلوم، التي عرفت باومان منذ مقابلتها في جامعة وارسو عندما كانت تبلغ من العمر 18 عامًا.() كان كتاب بومان الأكثر مبيعًا آنذاك “علم اجتماع الحياة اليومية”() هو الذي ألهمها لدراسة علم الاجتماع.

يصف تاركوسكا باومان بأنه مدرس لامع، يجذب الشباب من حوله، ويتوقع منهم معايير عالية وكان لديه موهبة في استخلاص إمكاناتهم الكاملة.() وكانت مجموعة منهم يجتمعون في شقته لعقد ندوة كل يوم سبت لمناقشة الأفكار. لكن الحلم ساء. ترسم جانينا في مذكراتها كيف تم رفضها مرة أخرى. وبسبب خوفها من القمع وعنف الشرطة والتيارات الخفية لمعاداة السامية، استقالت من الحزب، وتم تخفيض رتبتها ثم فقدت وظيفتها. لم يصف باومان التفاصيل مطلقًا، لكن الخناق ضيّق عليه ببطء أيضًا، وأخيرًا في عام 1968، بعد 20 عامًا كأكاديمي، أجبرته عملية تطهير معادية للسامية في جامعة وارسو وعدد من المثقفين اليهود البارزين الآخرين على النفي إلى إسرائيل.() ترك الأقارب والأصدقاء المقربين وراءهم. لقد كانت تجربة صادمة بالنسبة لهم؛ تكتب جانينا عن “اليأس” من بدء الحياة مرة أخرى في أواخر الأربعينيات من عمرها. وتتذكر تاركوسكا الفجوة التي تركوها وراءهم: “أصبنا جميعاً بصدمة شديدة عندما طُرد – لقد كان الأمر بمثابة الكارثة”. ()

ولم تكن إسرائيل ملائمة لعائلة باومان على الرغم من حقيقة أن ابنتهم الكبرى استقرت هناك مع زوجها، وغادروا بعد ثلاث سنوات فقط: “لقد كانت دولة قومية، وكنا قد هربنا للتو من القومية. ولم نفعل ذلك”. تريد أن تتحول من كونها ضحية لقومية ما إلى مرتكبي قومية أخرى”،() تقول جانينا.

انتشرت سمعة بومان إلى ما هو أبعد من بولندا، لذلك لم يكن هناك نقص في عروض العمل. لقد رفضوا عرضًا في كانبيرا بأستراليا، لأنه بعيد جدًا عن أوروبا، وقبلوا العرض التالي، كرئيس لقسم علم الاجتماع في ليدز بناءً على دعوة من نائب المستشار آنذاك، إدوارد بويل، وزير التعليم المحافظ السابق.() لقد وصلوا وهم لا يعرفون سوى القليل عن بريطانيا، ولم يعرفوا أي شيء عن ليدز، لكنهم ظلوا في نفس المنزل الفسيح الذي يعود تاريخه إلى الثلاثينيات وتحيط به حديقة متضخمة بجوار طريق رئيسي مزدحم منذ ذلك الحين. لقد جاءت عروض العمل من مواقع أكثر بريقًا – مثل جامعة ييل – ثم اختفت.() لم يكن بومان يميل إلى متابعة المناصب المرموقة في الجامعات البريطانية مثل كلية لندن للاقتصاد أو أوكسبريدج. تتدخل جانينا على سبيل التوضيح قائلة: “لقد تحركنا بما فيه الكفاية في الماضي”. ()

ويعتقد فاركو أن باومان لم ينتقل قط إلى مكان آخر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى “صدمة المنفى الرهيبة”() في الأربعينيات من عمره، وجزئيًا لأنه “كان سعيدًا بتركه بمفرده، وكان يتمتع بالسلام والهدوء وبيئة يمكن التنبؤ بها”. () وهو يشبه باومان بعالم اجتماع أوروبي بارز آخر، هو نوربرت إلياس، الذي وجد بالمثل مكانًا هادئًا في ليستر. ويتحدث كل من آل بومان بحرارة عن القبول الذي وجدوه في بريطانيا باعتبارهم بولنديين.

يعتقد سينيت أن باومان اتخذ القرار الصحيح بعدم الذهاب إلى الولايات المتحدة: “كان سيشعر بالتهميش هناك. إنه أحد هؤلاء المثقفين النازحين الذين عادوا إلى وطنهم بريطانيا؛ لم يندمجوا أبدًا، لكنهم في نفس الوقت مرتاحون للغاية”.() لقد ركزوا جميعاً على الأزمات الكبرى التي واجهت ثقافة أوروبا الوسطى – الحرب العالمية الثانية، والمحرقة، والشيوعية وانهيارها. ومن الجيد بالنسبة لبريطانيا أن يتمكن هؤلاء الرجال من حل أزمة النزعة الإنسانية الأوروبية هنا حيث العديد من المصطلحات غير مألوفة إلى المملكة المتحدة.”()

يحظى باومان الآن بإعجاب كبير في أوروبا الشرقية وروسيا حيث يلقي محاضرات بانتظام (يتحدث الروسية بطلاقة بالإضافة إلى البولندية والإنجليزية). () يعتقد فاركو أن جزءًا من جاذبيته لدول ما بعد الاتحاد السوفيتي هو محاولته صياغة رؤية أخلاقية وسط حطام الشيوعية: “إن اهتمامه هو كيفية إنقاذ المبادئ الأخلاقية للاشتراكية عندما تنتهي الشيوعية. لقد فكر في كل هذا”.() قبل الجميع بسنوات، ورأى أن انهيار الشيوعية فرصة عظيمة، ولكن مع مرور التسعينيات، أصبح يشعر بالاكتئاب بشكل متزايد لأن هذه القضايا الأخلاقية لم يتم تناولها، وبدلاً من ذلك، أصبحت قيم المستهلك أكثر رسوخًا من أي وقت مضى.

ولكن على الرغم من كل شعبيته الدولية، فإن باومان منعزل إلى حد كبير ويشبه المنشق الفكري. يقول بشراسة مفاجئة: “لم أحلم قط بالانتماء”().

إن انشغاله بالأخلاق يجعله عالم اجتماع غير عادي. ليس بالنسبة له التحليل الإحصائي الشامل والمسوحات، فهو يفضل التأكيد الكبير والشامل الذي يمكن لقارئه قبوله أو رفضه أو التفكير فيه. فهو لا يبني حججه أبدًا على تجميع الحقائق، بل على الاستفزاز. كما أنه ليس مستعداً لقبول الحدود التقليدية لعلم الاجتماع؛ يضعه مولجان بين فجوات علم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس.() وهذا قد يجعله يبدو انتقائيًا للبعض؛ يتهمه مولجان بأنه ليس مفكرًا منهجيًا أو منطقيًا.() وبالنسبة للآخرين، فإن هذا التفكير المنشق الذي لا يمكن التنبؤ به، والذي يتسم بصوره البلاغية القوية (اللافت للنظر في رجل تعتبر الإنجليزية لغته الثالثة) هو الذي يجذب الانتباه إلى حد كبير.

وفيما يتعلق بالحرب في العراق، على سبيل المثال، يقول: “ما لدينا هنا هو متجر صيني ضخم به فيل ضخم ولا يستطيع أحد ترويض تجاهله المطلق لحقائق العالم. ما ضغط على النخبة الحالية في الولايات المتحدة الحرب هي الاقتصاد الأمريكي كانت المستودعات العسكرية ممتلئة عن آخرها والآن بدأت الحرب هناك مجال للطلبات الجديدة… إنها طريقة لتحفيز الاقتصاد. التكنولوجيا لها زخمها الخاص – إذا أنتجت مليار دولار “يجب أن تستخدم هذه الحرب لعبة بالنار، والنتيجة على المدى الطويل هي أن يصبح العراق أفغانستان أخرى، لكن المجاهدين ليسوا في صفنا هذه المرة، بل هم في الجانب الآخر”. لقد كانت حسابات سيئة للغاية.”()

لم يؤسس بومان مدرسة لعلم الاجتماع على الرغم من أن العديد من علماء الاجتماع يعتبرون عمله نقطة انطلاق لمزيد من البحث التجريبي. لم يسبق له أن قام بتنمية الجمعية البريطانية لعلم الاجتماع. لقد عامله رفاقه الماركسيون بشيء من الشك في السبعينيات والثمانينيات إما لأنه كان عضوًا في الحزب الشيوعي (وليس رافضًا حقيقيًا) أو لأنه طُرد من بولندا.() عندما وصل لأول مرة إلى ليدز، كان مشهورًا بغموضه، كما يتذكر فاركو.() ربما كان ذلك نتيجة لسنوات من المراقبة في ظل الشيوعية، أو حتى تجارب سابقة لكونك يهوديًا في بولندا. على الرغم من السحر والفكاهة الدافئة التي اجتذبت شبكة من الأصدقاء في جميع أنحاء أوروبا، يدعي فاركو أن باومان هو ما يصفه علماء النفس بأنه “شخصية يتم الدفاع عنها جيدًا. وهذه المسافة والموقع الذي يقع فيه الشخص الخارجي على وجه التحديد هي التي غذت تحليله بشكل غني للغاية”.() للطريقة التي يبني بها البشر، ويعيدون بناء فهمهم للعالم باستمرار، وفي هذه العملية يفتحون دائمًا إمكانيات جديدة.

يمتد انفصاله إلى النظام الأكاديمي الذي كرس حياته له؛ إن الأدب – كتّاب مثل إيتالو كالفينو وبورخيس – وليس علم الاجتماع أو الفلسفة هو الذي يعتبره أعظم إلهام له: “إن كتبهم نموذجية لكل شيء تعلمت أن أرغب فيه وناضلت عبثًا لتحقيقه: اتساع الآفاق، “الشعور بالطمأنينة في جميع أقسام خزانة الفكر الإنساني، والشعور بتعدد أوجه التجربة الإنسانية والحساسية تجاه إمكانياتها التي لم يتم اكتشافها بعد.”()