بإيجاز: المعتقدات الدينية والموسيقى

إشبيليا الجبوري

ت: من الألمانية أكد الجبوري

محتوى الرسالة:
موسيقى: بإيجاز: المعتقدات الدينية والموسيقى/إشبيليا الجبوري – ت: من الألمانية أكد الجبوري

نتنقل في هذا المقال٬ وبإيجاز٬ عن الإيمان والشك في الموسيقى؛ تصور فعل المعتقدات الدينية لعشرين ملحنًا كلاسيكيًا عظيمًا٬ وانعكاسات أثارها في عالم الموسيقى٬ على مر التاريخ. إن شئتم.

شكّلت المعتقدات الدينية لكبار الملحنين ليس فقط حياتهم الشخصية، بل أيضًا الأبعاد العاطفية والروحية لموسيقاهم. وأنتقالا مغايرا من موسيقيي الكنائس المتدينين إلى اللاأدريين الصريحين، بل هكذا يزخر الشغف على طيف المعتقدات لدى عمالقة الموسيقى الكلاسيكية بالثراء والتنوع.

– كان يوهان سيباستيان باخ (1685-1750)() لوثريًا متدينًا، ونتاجه الموسيقي كله غارق في التفاني الديني. رأى في التأليف خدمةً لله، وارتبطت العديد من أعظم أعماله – مثل القداس في مقام سي الصغير، وآلام القديس متى، ومئات الكانتاتات – ارتباطًا مباشرًا بالأغراض الليتورجية. غالبًا ما كان باخ يوقع مخطوطاته بـ “S.D.G.” (Soli Deo Gloria – “المجد لله وحده”)().

– لودفيغ فان بيتهوفن (1770-1827)() رغم تعميده وتربيته الكاثوليكية، غير إن ميوله نحتت روحانية أكثر شخصيةً وإلهية. رفض الدين المؤسسي، لكنه آمن إيمانًا راسخًا بقوة أخلاقية إلهية، وكثيرًا ما أشار إلى خلود الروح والإلهام الإلهي في رسائله ودفاتر رسمه. كان معجبًا بالتعاليم الأخلاقية للمسيح، لكنه نأى بنفسه عن عقيدة الكنيسة.

– فولفغانغ أماديوس موزارت (1756-1791)() ظل كاثوليكيًا ملتزمًا طوال حياته. تُظهر مراسلاته لحظات من التفاني الصادق، لا سيما في الفترة التي قاربت تأليفه لقداس الموتى غير المكتمل. كتب العديد من القداديس والقطع الدينية، ولم تتعارض عضويته الفكرية في البنائون مع طقوسه الكاثوليكية التي كان يحترمها احترامًا عميقًا.

– جوزيف هايدن (1732-1809)()٬ كان أيضًا كاثوليكيًا متدينًا ، معروفًا بصلواته اليومية والانضباط الأخلاقي القوي. غالبًا ما تعكس موسيقاه لهجة من الامتنان والتواضع ، ونقلت عنه بشكل مشهور قوله: “عندما أفكر في الله ، فإن قلبي مليء بالفرح لدرجة أن الملاحظات ترقص والقفز من قلمه”().

– كان فرانز شوبرت (1797-1828)()، كاثوليكيًا نمساويًا آخر، وله علاقة أكثر دقة مع الإيمان. قام بتأليف العديد من الأعمال المقدسة ، بما في ذلك العديد من العامة، وغالبًا ما أغرس موسيقاه بشعور من التوق والبحث الوجودي. على الرغم من أنه ليس متدينًا بشكل صريح مثل هايدن (1732-1809)() أو بروكنر (1824-1896)()، إلا أن روحانية شوبرت كانت صادقة، إذا تميزت أحيانًا بالشك الداخلي.

– في المقابل ، ولد ريتشارد فاغنر(1813-1883)() في ثقافة اللوثرية لكنه طور وجهة نظر معقدة وغالبًا ما تكون متناقضة للدين. لقد رفض المسيحية عندما كان يتراوح أعمارهم بين واعتنى ونظرة غامضة٬ “شبه متعلقًا بالظواهر الوثنية”()، مستوحاة من الأساطير الألمانية، فلسفة شوبنهاور، والمفاهيم البوذية. يقدم أوبراه النهائية، بارسيفال، موضوعات مسيحية من خلال عدسة شخصية ورمزية للغاية.

– أصبح يوهانس برامز (1833-1897)()، الذي نشأ في أسرة لوثرية ، لاأدري مدى الحياة. على الرغم من أنه رفض الدين المؤسسي ، إلا أنه حافظ على احترام عميق للتقاليد الروحية وغالبًا ما يعبر عن تقديس الطبيعة والميتافيزيقية. يتجنب الرثاء الجنائزي أو عزف على أنغام قداسة القداس الجنائزي الألماني، أحد أعظم أعماله ، العقيدة المسيحية، وبدلاً من ذلك يقدم تأملًا إنسانيًا في الوفيات والراحة.

– فرانز ليزت (1811-1886)()، على الرغم من حياته المهنية المبكرة كعازف بيانو ملتهب محاطًا بسحر علماني ، شهد تحولًا روحيًا عميقًا في وقت لاحق من الحياة. وهو كاثوليكي روماني ملتزم ، أخذ أوامر كتابية بسيطة وألفت العديد من الأعمال الدينية ، بما في ذلك عبر “طريق الصليب”() عرضًا موسيقيًا لمراحل درب الصليب “آلام المسيح”()٬ إلا أن مقطوعة “طريق الصليب” تُركز تحديدًا على مراحل درب الصليب، بينما تُقدم مقطوعة “طريق الصليب”؛ يستكشف حياة المسيح وموته وقيامته٬ سردًا أكثر شمولًا. تميزت رحلته الروحية بالتقشف الشخصي والإيمان العميق.

– على الرغم من أن هيكتور بيرليوز (1803-1869)()، قد نشأ كاثوليكيًا، وأصبح لاأدريًا وتهدئًا بشكل صريح للدين المنظم. ومع ذلك ، قام بتأليف الأعمال المقدسة الكبرى ، مثل “القداس الجنائزي”() و ترنيمة “تي ديوم”() [ترنيمة لاتينية تقليدية لتمجيد الله، تُنشد غالبًا في المناسبات الاحتفالية أو ضمن طقوس الكنيسة](). [وهي صلاة تُشيد بمجد الله وجلاله. ويُعتقد أن أصل هذه الترنيمة يعود إلى القرن الرابع الميلادي]، مدفوعة أكثر من الإلهام الدرامي والمعماري أكثر من الحماس الديني. غالبًا ما أعجب بجمال الاعتقاد دون اعتناق مذاهبها.

– أنطون بروكنر (1803 -1824)()٬ كان بمثابة أحد أكثر الملحنين متدينين في الموسيقى الغربية. وهو كاثوليكي مدى الحياة، صلى يوميًا، وحضر الكتلة بشكل إلزامي، وأغمر سيمفونياته وموسيقى كورالي مع الجدة الليتورغية(). غالبًا ما يُنظر إلى سيمفونياته على أنها كاتدرائيات صوتية واسعة، تصل نحو الإلهي().

– جوزيبي فيردي (1813-1869)()، كان كاثوليكيًا معمدًا٬ حادًا، وكان له وجهات نظر قوية معادية للمرور٬ ولا يسمح بتجاوزها٬ وغالبًا ما ينتقد نفاق الكنيسة. على الرغم من شكوكه، قام بتأليف أعمال روحية بعمق مثل قداسه، والذي لا يعكس العقيدة بل مواجهة دراماتيكية مع الوفيات. غالبا ما يحل إيمانه بالكرامة البشرية محل الأرثوذكسية الدينية.

– كان كلود ديبوسي (1862-1918)() قد نشأ في سياق كاثوليكي لكنه أصبح معادًا بشدة في مرحلة البلوغ. لقد رفض المعتقدات التقليدية وغالبًا ما أعرب عن ازدراء للمؤسسات الدينية، مفضلاً التصوف الحسي القائم على الطبيعة والذي وجد طريقه إلى موسيقاه.

– إيغور سترافينسكي (1882-1971)()، عاد المولود في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، إلى جذوره الدينية في منتصف العمر بعد فترات الانفصال. قام بتأليف أعمال مقدسة مثل سيمفونية “المزامير”() و”الكتلة”()، والتي تعكس أسلوبًا احتياطيًا وطقسيًا وتعميق الإدانة الروحية.

– ديمتري شوستاكوفيتش (1906-1975)()٬ عاش تحت السياسات الملحدة للاتحاد السوفيتي(). على الرغم من التوافق علنًا مع الإلحاد الحكومي، فإن موسيقاه تحتوي على تيارات من الاستجواب الديني والعمق الوجودي. عمل كما في السيمفونية “الخامس عشر”() أو (رقم 13) يشير إلى روحانية عميقة محجبة.

– من ناحية أخرى ، كان أوليفييه ميسيان (1908-1992)() أحد أكثر الملحنين الدينيين وعمقًا في القرن العشرين. كاثوليكي روماني متدين ، تمتلئ موسيقاه بالرمزية اللاهوتية ، والطيور كلغة إلهية ، والإشارات إلى الأبدية والقيامة. عمل مثل عنوانا لسيمفونياتة الرباعية بمزيج السيمفونية “نهاية الوقت”() و”تجليات – كونية”()٬ سيمفونية تستحضر زمن الحركة الكونية في دورات الخلق والتدمير وإعادة البناء٬ فكرة إلهية بالزمن٬ يجسد تصوفه وتفاعله بالحياة والموت.

– تم تعميد فيليكس مندلسون (1809-1847)()، المولود لعائلة يهودية، على لوثران كطفل-وهو طريق شائع لليهود في ألمانيا في القرن التاسع عشر تسعى إلى التكامل الاجتماعي(). بينما المسيحي في الممارسة العملية ، ظل فخوراً بتراثه(). يعكس أوبريوسه()،[عمل موسيقي ضخم، سرديّ عادةً، يُؤدَّى بالأوركسترا والأصوات، ويدور عادةً حول موضوع مقدس، دون أزياء أو ديكور أو مشاهد تمثيلية.]()٬ مثل إيليا وسانت بول()، شغف الكتاب المقدس والشعور البروتستانتي بالواجب.

– غوستاف ماهلر (1860-1911)()، الذي ولد أيضًا يهوديًا، تحول إلى الكاثوليكية من أجل تأمين منصبه في أوبرا محكمة فيينا(). كان تحويله عمليًا ، لكن صراعاته الروحية واضحة في سيمفونياته، والتي غالباً ما تصارع مع أسئلة الإيمان والخلاص والحياة الآخرة. قال ماهلر ذات مرة، “أنا بلا مأوى ثلاث مرات: بصفتي بوهيمي بين النمساويين، كنمساوي بين الألمان، وليهودي في جميع أنحاء العالم”().

– أنتونين دافوك (1841-1904)() كان كاثوليكيًا متدينًا، وكان إيمانه الديني حجر الزاوية في هويته الشخصية والموسيقية. أعماله، مثل ترنيمة “معاناة العذراء مريم عند صلبها”() و “طريق ألالام المسيح”() و “القداس الجنائزي”()، هي تعبيرات صادقة عن التفاني المسيحي.

– أصبح جورج فريدريتش هاندل (1685-1759)()، المولود في ألمانيا كطالب لوثري ، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الأنجليكانية بعد الاستقرار في إنجلترا(). قام بتأليف كل من الموسيقى البروتستانتية والكاثوليكية ويشتهر بالمسيح()، على الرغم من أنه – على الرغم من أن الكتاب المقدس – يعتمد على الحدود الطائفية.

أخيرًا ، احتضن أرفو بارت (1935-)()، البسيط الإستوني، الأرثوذكسية الشرقية خلال العصر السوفيتي، وهو عمل نادر وشجاع(). تم بناء أسلوب توقيعه ، “أجراس”()، حول الصمت الديني والسكون. تنقل أعمال مثل “العاطفة”() و “الإخوة”() و “مرآة في المرآة” إيمانًا تأمليًا عميقًا متجذرًا في التقاليد المسيحية المبكرة.